孟子的思想主张是什么（《孟子》伦理思想简史时代价值）
文/惜吾
《孟子》一书中的伦理思想算得上是秦代儒家伦理思想大归纳，又为后人儒家伦理思想打下基础。性善论、浩然正气、君子人格特质、义利之辨、圣之际者等又就是其中更为闪亮的地方。大体上，做为儒家思孟学派的重要代表者，孟子的伦理思想要在孔子思想前提下衍生出的，这当中还有孟子针对儒家观念进一步阐释。
性善论：性善论是孟子伦理思想的理论基础关键，是孟子对人性基本上见解。由这一观点考虑，孟子才演化出他对于个人品德修养、整个社会基本礼仪及国家政治战略方针的诸多基础理论。
性善论的最基本含意，就是指人生来就会有向善的能量，但就会受到外界环境的作用，假如正确对待，就能激起人向善的潜力，涵养社会道德，直到变成谦谦君子甚至圣贤，假如错误引导，遭受自然环境的不利影响，可能就作出错事，变成坏人，而现在社会发生奸险小人、佞臣等，全是遭受环境因素错误危害，把性善的潜力扼杀了的原因。
为了证明自己的想法，孟子自来水做为形容。他说道人天性是向善的，如同水天性向底处流，这也是自然之理。他就进一步讲述了人与生俱来向善都表现在哪些层面。这就是他的"四端"说，他说道怜悯之心、羞恶之心、辞让的心、是非之心，是人类天生具有的，这四心，各是仁、义、礼、智的由来。人有四心换句话说四端，好比有四肢一样当然。但尽管与生俱来有四心，往往需要勤加爱惜，持续塑造。因此孟子还切实论述了大家该怎样保持善意，防止被社会发展空气污染。
求其安心："安心"，并不是现代汉语语法所谓"放心"，而应该是丧失了初心。因为孟子觉得善意是所有人本身就有的潜力，只不过是后天性很有可能因为各种原因失去，因此我们就应该持续上学，修养身心，把丧失了仁心追回来。
反求诸己：孟子注重品德修养的必要性，在他看来大家遭遇挫折等困境时，不必责怪他人，而是要最先反省自己，从自己的身上独立思考，这样才可以不断发展，提高品德修养。这般，才可以让保护好自己的善意。
行不得则反求诸己
真诚待人：这一四字成语，我们今天用于表明积极主动帮助他人，做好事。但孟子本意就是说，我们要跟别人一起扬善，便是"见贤思齐"，消化吸收他人的优点，纠正自已的缺点。每一个人都能真诚待人，如此一来，社会上坏人就会越来越多。
可是，孟子的性善论存在一个系统漏洞。假如每一个人与生俱来全是向善的，只因为被社会上恶所环境污染才受到影响，那样社会上恶是从哪来的呢？也就是说，第一个坏人是从哪儿来的？这也是很值得思维的有趣的问题。
浩然正气：浩然正气，是孟子对儒家伦理思想的巨大发展趋势。他给出了谦谦君子应当有着的一种与众不同精神气质。那便是庞大坚强的奋斗精神。孟子周游列国，应对世界各国君王及重臣的诸多争议，可以刚正不阿，勇敢无畏，义正词严用奔涌论辩论述自已的理论。这便是浩然之气所带来的精神财富。在历史上许多爱国志士，以孟子的浩然之气为精神寄托，给我们留下珍贵的精神食粮。文天祥的《正气歌》便是密集的体现。
浩然正气是啥？孟子我也不好说清，因为这是内在人格特质能量，并不是具体的化学物质。但孟子说浩然正气冲盈于天地间，这也就意味着，一个人如果可以持续培养自己忠义的心，就能增强浩然正气，终归能够成为顶天立地角色。
那样心里充斥着浩然正气得人，是怎么样的呢？以孟子为例子。他说过一句名言"如今之世，豪情万丈也？"应对天底下是是非非的错乱局势，孟子冲锋在前，他满怀浓烈的责任感和历史使命感，试图为世界全民惠及。拼搏精神，传承和弘扬了孟子"匹夫不可夺志也""虽千万人吾往矣"的观念，很有感召力。
虽千万人吾往矣
拥有浩然之气，还需要自己用精神财富感柒他人。这类设身处地的观念，与孟子性善论的观点是相连的。
君子人格特质：君子人格是孟子心中的理想人格特质，与浩然正气有密切关系。孟子明确指出君子标准的，是"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"它关键，也就是说人不会轻易受到外界环境的作用，更改自己的志向，换句话说人要持之以恒。孟子曾经说过，仅有士阶级能做到"无恒产而持之以恒"，即就算生活困苦，也可以保持本心坚定不移。因此孟子对士阶级的期待是比较高的。但他却自身，恰好是一个寡欲浩然正气的君子，一个优秀的士。
孟子的徒弟景春，感觉公孙衍和公孙衍雄韬伟略，能操纵天下大势，这也是君子。孟子严肃认真驳回了它的见解。孟子觉得，仅有行正路、居逆位、行忠义、行大道，才可以算君子。假如他担任职务，能够实现理想，那也得以人为本，假如难以实现理想，则需要坚守自己的标准。这便是"达则兼善天下，穷则独善其身。"
义利之辨：义利之辨，是孟子其价值标准及道德要求。孟子就说过"君子喻于义，小人喻于利""有杀身以成仁"，孟子进一步发展了这些观念。他给出了"视死如归"的观念。并且用"鱼和熊掌不能得兼"故事，生动活泼独特地讲述了这样的道理。应对功名富贵、功名利禄甚至性命，若不能根据忠义手段获得，那宁愿舍弃。这显然体现了孟子对当时社会发展重利轻义的轻佻世风的否认。梁惠王第一次见孟子时，先问孟子能否为他的我国产生实际。所谓实际，不外乎国防强劲、外交关系强悍、我国颇具等，尽管这些都是中国富强的因素，但目的并不在于为人民谋福利，而是在于争雄。孟子对这样的忽视群众，但求争雄的心态极其不满意，因此他注重义在利先。其实这蕴含着，是民贵君轻、关键、民本的思想政治。
圣之际者：圣之际者，是孟子对孔子的点评，在其中体现的是孟子的人生态度。在《孟子·万章下》中，孟子考察了伯夷、伊尹、柳下惠和孟子四人。这四人也被孟子称之为圣贤，但是他们有分别不同风格。伯夷，是圣贤中淡泊单独，不与世俗狼狈为奸的；伊尹，是圣贤中睿智会干，为祖国天底下以民为本的；柳下惠，是圣贤中与世合和，温文尔雅的；而孟子，乃是见机行事的圣贤，可进可退，依据局势的差异而可用各种方式为人处事，却又保持住初心。显而易见，孔子的圣之际者，是孟子提倡的。
具体来说，"圣之际者"基本上相当于孔子的中庸思想，"中等"这一观念，由子思在《中庸》中记叙并发展趋势，承传到孟子这儿，被赋予更丰富的内涵。孟子点评孔子曰：孟子离去赵国时，日夜兼程，离去鲁国，却慢悠悠，主要是因为赵国的风气与孔子的精神实质不与，而鲁国乃是孔子的故乡，孟子不忍心离开。孟子觉得，该离去就离开了，该继续干就继续干，该辞官就弃官，该当官就做官，这便是孔子的杰出的地方。这便是孟子所说"彼一时，此一时也"，伴随着状况的改变，人也应当作出相对应的变化。可是无论怎样调节，心里坚持不懈的信念与价值，是不可以摇摆不定的。
