中庸原文,国学经典之《中庸》（第二章）原文及注解

温馨提示：点击右上方“关注”，可随时分享到本号精彩内容中庸原文。

《中庸》介绍：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。

《中庸》（第二章） 原文及注解：【原文】

仲尼曰（1）：“君子中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。

【注释】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。

【译文】

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

【读解】

孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分，子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语 · 先进》）

这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）

所以，中庸就是恰到好处。

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中国的中庸之道，是不是最伟大的哲学？

中庸之道，不是哲学，而是中国人的生存智慧。哲学是以概念的范畴的逻辑来构建与解释世界。中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”

中庸之道的理论基础，还是天人合一。《中庸》一书中，对中庸的定义如下：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”

但是，没有人解释，为什么“中也者，天下之大本也”？为什么“和也者，天下之达道也”？只有论点，没有论据，更没有论证方法。中国的诸子百家，全是这个德性。

年轻时，在教授的指导下学习诸子百家，感觉高深莫测，但随着阅历的增长以及对中国历史与现实的了解，感觉所谓的诸子百家，只不过是通过含糊不清的理论，来诠释治国之术和生存之道。

不论是儒家还是道家，在强大的君权面前均无力反抗，因为诸子百家的共同之处就是承认、维护君权的合法性。所谓百家争鸣，一定程度上不过是百家争宠罢了。

中庸之道也好，以柔克刚也罢，不过是无助百姓苟且偷生的权宜之计。但是，随着君权的越来越强大，百姓的尊严愈发得不到保障，明君梦、清官梦、侠客梦，总归还是梦。要在这几千年的“吃人”的历史中生存下来，中庸之道的权宜之计成为一代一代的护身符，最终固化成为了“智慧”，升格为“真理”。

中国人活得太压抑了，从来不敢尽情释放自己的喜怒哀乐，因为不压抑自己，很可能就被剥夺生存的机会。如果有一天，中国人不再把“中庸之道”当作处世的智慧，那就意味着我们这个苦难的民族已迎来了新的生命。