有教无类是什么意思,你是如何理解“有教无类”的？
论语中孔子名言‘有教无类’在当下对我们的教育事业也有很深内涵，看众多回答在下认为皆不在其意有教无类是什么意思。说文解字‘教’为‘上所施，下所效也’，旨在实施教育行为。‘类’为‘种类相似，唯犬为甚’，旨在‘相同、相近、相似的事物’。这样‘有教无类’就不难理解了，可以理解为施教行为并不局限于一种固定形式，‘因材施教’应是孔子对‘有教无类’的补充。对‘有教无类’最好的解释在下认为应是孟子《尽心上》篇，‘君子之所以教者五，有如时雨化之者、有成德者、有达财者、有答问者、有私淑艾者’。孟子把教育大致归纳此五类是告诉人们育人者应适时而授、注重品德、自立立身、答疑解惑、以身作则。(愚人愚见，感谢阅读)
“有教无类”是什么意思？
“有教无类”语出自《论语•卫灵公 第十五》：“子曰：‘有教无类。”’这句话 表达的是在教育面前人人都有权利，而不 涉及个人的贫富、阶层等各种差别，体现 的是教育平等的思想。《论语•述而第七》记载孔子的话: “自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”其含义 是：只要是有一点礼物送给我，哪怕是很 微薄，我也从来没有不教诲他的。所谓束脩，就是一束干肉的意思，拜 师求问的时候要送礼物是古代的一种严格 的礼节。束脩是一种最为微薄的礼物，孔 子不嫌其微，而是一视同仁地给予教诲， 体现的正是有教无类的精神，但是更进了 一层，因为这还显示出孔子坚持教育平等 的理念是不以自身所得利益的多寡而有所 改变的，这对当时教育尚未普及而为贵族 阶层所垄断的情况而言尤其具有重大的意 义，也正是从孔子开始，教育才从贵族社 会走向了民间。
请问:有教无类是什么意思？
教育人，不要给所受教育的人分三六九等，应一视同仁的意思 。
孔丘“有教无类”考辩
黄 庆
孔丘，从西汉中期开始“罢黜百家，独尊儒术”以后，就被中国两千多年的历代封建王朝当作维护其统治的工具，甚而封为“大成至圣先师”。
近年，大中小学教材上将“大成至圣先师”，改头换面为“伟大教育家”、或“大教育家”，其重要根据就是孔丘曾提出过：“有教无类”。如：
1、中等师范学校教科书《中国历史》(第一册，人民教育出版社历史室编著1999年用书)说：“孔子是一位大教育家。
孔子以前，文化教育被奴隶主贵族垄断。孔子兴办私学，提出‘有教无类’，不问出身，广收门徒……”。
2、“高等学校文科教材”，孙培青主编《中国教育史》(华东师范大学出版社，1992年版)说：“孔丘提倡‘有教无类’作为办学方针，这个方针对孔家私学的教学对象作了原则的规定，指导着他的教育实践活动，是孔丘教育思想的组成部分。
‘有教无类’原意是什么？历来就有不同理解，关键在于对‘类’作何解释。东汉马融说：‘言人所在见教，无有种类。’梁朝皇侃说：‘人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。’他们都把‘类’解释为‘种类’。‘有教无类’本来的意思就是：不分贵贱贫富种族，人人都可以入学受教育。
”
果真如此，两千多年封建统治者将孔丘奉为“大成至圣先师”，便是真知灼见。因此，我们今天还应谢主龙恩。但是，事实上却完全不是教科书编者所编说的那样。
孔丘不是曾强调要“听其言,观其行”？
我们按孔丘要求，先“听其言”。
孔丘是生活在春秋时代的奴隶制社会，主要是奴隶主贵族和奴隶两个阶级，两者主要区别，前者有姓氏有人身自由、有土地等，后者没有姓氏，没有人身自由，更没有生 资料，要弄清“有教无类”的“类”，应在春秋时期文献中找其本意。《易·乾文言》：“则各从其类也”。
这里说的“类”，是指种类。在指社会成员时，一般是指族类。《左传·成公五年》：“史佚之志有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”又如，《左传·僖公十年》载：“神不歆非类,民不祀非族。”这里的“类”与“族”是同义词，《史记·礼书》：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。
”因此，“类”应是指以共同先祖，和以姓氏为标准的族类，与所谓“贵贱贫富”的“出身”无关。还有，《论语·泰伯篇》载: “子曰: ‘民可使由之，不可使知之’。”这里说的“民”,主要是劳动者，特别是奴隶。在孔丘时代，主要是没有姓氏者。《论语·阳货篇》又载：“惟女子与小人难养也，近之则不孙(逊)，远之则怨”等等。
据此，孔丘将“民”、“女子”、“小人”等列为“不可使知之”之列，当然也将他们关在学校大门之外。孔丘学生中没有一个“女子”就是证据。如果我们稍微对这些深受压迫和剥削的人们，给予一点点同情心，将他们也当作人看，列为“人人”中一部分，那么，所谓“人人都可以入学受教育”之见，完全是无稽之说。
再看孔丘的“行”，也就是他具体招收的学生。孙培青主编《中国教育史》，在这方面大作了一些文章，说孔丘“弟子的成份复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身于平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿的原宪，父为贱人家无置锥之地的仲弓”。
上述五人，真如编辑所说，相当于解放初土改中的贫雇农。遗憾的是事实却不完全是这么回事。请看：
1、《论语·述而》载：“子曰：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉。’”这里所谓“束修”，古代一种见面礼。“修”是干肉,“束修”即一束干肉，每束十条。
孔丘要学生初次见面至少送给他十条干肉，作为学费。后来就称学生给老师的学费为“束修”。现在，不知道每条干肉的重量，但是可以肯定至少不会少于一斤。一斤干肉条至少要两斤多新鲜肉。因此，十条干肉至少是二、三十斤新鲜肉。因此，“束修”对于奴隶、小人来说不是小数字，是一条重要经济门槛。
特别是奴隶当时的身价据《曶鼎》记载“人口贩卖，实物交易时五个人抵‘一匹马加一束丝’。”“人价既贱于马价，仅及五分之一的光景。”①汉朝的人价也依然贱于马价。《史记·货殖列传》载：“……马蹄?千，牛千足，羊?千双，僮千指千……此亦比千乘之家”。这说明在直到西汉，仍存在人口买卖。
奴隶的自身还没有一匹马价钱，能拿出十条干肉去进孔家私学吗？所以，孔丘“有教无类”，广收门徒，在他从教三四十年,也只“广收”到三千门徒。当然，三千也不个小数目，但是如无论无何，决不是“人人都可以入学受教育”。
2、孙先生列举孔丘贫困学生中“第一号种子选手”颜回。
《论语·先进篇》载：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也’。”按当时奴隶社会等级制度，大夫出外必须乘车。孔丘此时虽不当官，但他自己仍要保留大夫身份，出门要乘车。
即使自己儿子和最得意的门徒死了，也不肯卖掉车子给他们买椁。再有，奴隶主贵族死了，用的棺材“有棺有椁”，至少有两层，里层叫“棺”，外层叫“椁”，这记载又说明，颜回虽然经济不宽裕，但是仍享受有棺有椁的礼遇，与孔丘儿子孔鲤相当。当然，与奴隶主中大贵族的“三棺”“三椁”比，是有些寒酸，但是与“无棺无椁”的奴隶们比，却是无埌之别，至于箪食瓢饮的 “食” 和“饮”，不是颜回从劳动中获得，而是别人劳动提供的。
3、孙先生列举的贫困学生中“第二号种子选手”子路。《史记·孔子世家》载：“孔子遂适卫,主于子路妻兄颜浊邹家。”又载：孔丘第二次“反乎卫，主遽伯玉家。”
说明颜浊邹与遽伯玉一样，都是卫国大贵族。
据当时门当户对，子路之妻也应是大贵族。还有，据《论语》记载：子路叫季路。这里的“季”是姓氏。子路也应是贵族，决不是什么“野人以黎霍为食”者。
此外，其他贫困学生中的三位“种子选手”，如果认真考证，其出身与颜回，子路差不多，都是有姓氏，有人身自由的贵族或者叫没落贵族。
现在的问题，我们已经不是封建王朝的臣民，教材的编者大都有高级职称的知识分子，决不会一个“类”字也弄不清。为什么硬要去抄东汉马融，梁朝皇侃之说，来千方百计为孔丘镀金，将他包装成一个“大教育家”呢？实在无法理解。
