巧言令色鲜矣仁,巧言令色鲜矣仁什么成语？

子曰：“巧言令色巧言令色鲜矣仁，鲜矣仁”化为成语是：巧言令色【原文】 子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。” 【注释】 （1）令色：令，好、善；色，脸色。 【译文】 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。” 【读解】 巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。 然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。 所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。 参考资料：《论语》

巧言令色鲜矣仁是论语：

1.“巧言令色鲜矣仁”的道理是很明显的，既然是在谈论《论语》，我们也就不妨从《论语》中寻找答案。孔子对于仁的问题在《论语》中有不少论述，比如“唯仁者能好人、能恶人”、“仁者不忧”,而巧言令色是为自己的目的而取悦他人，掩盖自己对他人的真实看法和情感，这就不是“能好人、能恶人”。同时，巧言令色也是出于患得患失的心理，正是忧的表现。当司马牛问仁的时候，孔子回答“仁者其言也仞”，因为“为之难，言之，得无仞乎”，而巧言令色的人只是花言巧语，并不会将自己所说的付诸行动，所以说起来一定是不负责任地天花乱坠。这些都可以证明“巧言令色鲜矣仁”。

2.巧言令色的历史故事很多，秦代的赵高就是一个典型。此人善于察言观色，能够准确揣摩领导的意图积极迎合，这样就逐渐取得了秦始皇和秦二世的信任。但是，赵高想着的都是其个人私利，当陈胜、吴广揭竿而起，各地反秦组织与力量如雨后春笋般涌现出来的时候，赵高仍在玩弄权术、打击异己，最终导致了秦帝国的灭亡。

1.3.[原文]

子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”

[原文通释]

孔子说：“花言巧语面孔伪善，仁就少了。”

[注释]

①令色：伪善的面容，讨好的表情。令，善。

②鲜矣仁：仁就少了。“鲜矣仁”是“仁鲜矣”的倒装。

[解读与点评]

“巧言令色”出自《尚书·皋陶谟》。

虚伪的人是没有真“仁”的。曾子曾说：“胁肩谄笑，病于夏畦（耸起两个肩头，做出讨好人的笑脸，比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要难受）。”这可以说是对此的很好诠释。本章一句话，儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就出现了三次（其他两次见于《公冶长》第25章和《阳货》第15章）。

【原文】1·3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”【注释】(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。