搂定,善建者不拔，善抱者不脱什么意思？
意思是善与树立信念的人，他的信念一旦建立起来，就不可能再更改，永远也不会动摇搂定。
善于树立信念的人会把念头牢牢的抱在怀里，任是谁也夺不走。骗不走，偷不走，永远也不会丧失。所以，拥有一个善于树立信念的意识，拥有一颗坚定信念的心，就没有我们做不成的事。
扩展资料
1、出处
“善建者不拔，善抱者不脱”——语出《老子道德经》第四课建德，如下：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。”
2、译文
直译： 好的建筑者，他修建的建筑物不会因为基础不牢固而倒塌，善于抱定东西的人，是不会让他抱住的东西脱离自己的 善建者不拔：善于建立自身道德的人不会动摇 老子在这里用建筑的形象比喻修道修德、建德的重要性，建德犹如打基础，基础越稳固修得越牢固，善于建立自身道德的人不会动摇。
3、赏析
最高境界的也就是最根本的，所谓物极必反也是这个道理，这也在教学上启示：最根本的也是最高境界的，是最该抱持的。
4、“善建者不拔”。建者，建德也。善于建德的人，其德根深蒂固，外物不能动摇，故曰不拔。“善抱者不脱”。抱者，抱道也。善于抱道的人，其道慎终若始，决不会半途而废，故曰不脱。“祭祀不辍”是说家道中兴，后继有人，祭祀不绝，烟火旺盛。韩非子说：“为人子孙者，体此道以守宗庙不灭之，谓祭祀不绝。”常言说，得道者昌，失道者亡。
建德抱道，福寿绵延。道统传承是家族长盛不衰的根本，一个以道德传家的人，把建德抱道作为人生之宝、传家之宝一代代传递延续，让子子孙孙都成为建德抱道之人，这个家族就有了精神血统，有了文化基因。就会为这个家族提供生生不息、源源不断的道德能量和持续发展的文化原动力。
5、老子是道德传家的创意人和倡导者，老子说：“人之所教，我亦教之。吾将以为教父。”前人以道教化于我，我亦以道教化后人，吾将成为以道教化众生的教父。老子这样做了，所以他受到子孙后代永久的敬仰、爱戴、感恩和祭祀。
元兵俘至合沙诗寄仲子
陈文龙
斗垒孤危势不支，书生守志誓难移。
自经沟渎非吾事，得死封疆是此时。
须信累臣堪衅鼓，未闻烈士树降旗。
一门百指沦胥北，惟有丹衷天地知。
马老师赏析：
陈文龙(1232-1276)，福建 兴化（今福建莆田）人。景炎元年（1276年），益王赵昰在福州被拥立为帝，陈文龙再次出任参知政事，一上任就轻而易举地平定了漳浦、兴化叛乱。德佑二年（1277年）十二月，元军攻至兴化城下，通判曹澄孙开城投降，陈文龙寡不敌众，力尽被擒。他见元军在城中放火烧杀，怒声喝斥：“速杀我，无害百姓。”第二天，陈文龙押至福州元将董文炳军中，董令左右百般凌挫，陈文龙以手指腹正色道：“此皆节义文章也，可相逼邪？”董文炳说：“国家兴亡有成败，汝是书生，何不识天时？”陈文龙回答：“国亡我当速死！”元将唆都企图以“母老子幼”来动摇他，陈文龙慷慨答道：“我家世受国恩，万万无降理。母老且死，先皇三子岐分南北，我子何足关念。”（《弘治兴化府志·陈文龙传》）其忠肝义胆的《复元将唆都书》也千古传颂：
来书谓我名盖天下，何书不读，览尽兴亡，褒拂过当。不知我平生读书，但识《孟子》“效死勿去”字，《左传》“有殒无二”字。如此而已。但谓天数如此，何必固执，不能嘿嘿。宋三百年天下，列圣相承，无有失德，未至天遽厌之。柄国非人，不幸至此。譬如大家，不幸破败，如何亦留破屋荒田与子孙。我太祖造邦，柴氏俱有分地。闽广数个破郡，存赵封疆。岂非盛德事？不然，蕞尔小州，把作田横海岛，有何不可？昔微子之宋，听其自存，聊摄以东，置以不问，惟执事图之。若弗获命，磨厉以须。
元军见劝降无望，就把陈文龙押往杭州。陈文龙离开莆田即开始绝食，行至合沙时，作诗一首与其仲子诀别，是为《元兵俘至合沙，诗寄仲子》。(《陈忠肃公墓录》)
到杭州后，陈文龙被囚禁在太学里。景炎二年（1277年）4月25日，他要求拜谒岳飞庙。当他以孱弱之躯蹒跚进入岳庙时，不禁失声痛哭，哀恸悲绝，当晚死于庙中，年仅46岁，后被葬在西湖智果寺的翠竹园里。陈母被拘禁在福州一座尼庵中，身患沉疴，而不愿看病服药。她对监守说：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”周围的人无不为之黯然泪下，感叹：“有斯母，宜有是儿。”
此诗题目包含作诗时的境况是“元兵俘至合沙”，作诗的目的“寄仲子”，也就是寄给第二个儿子的诗。
首联，斗垒，是用来作战的工事和营垒。上句写自己被俘的原因：孤军奋战，得不到支援，势力渐渐不支。下句写自己虽然是书生，但被俘后意志坚定，绝不屈降。
颔联，上句用典。《论语．宪问》：子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！‘子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”
同为公子纠的臣子，公子纠被齐桓公杀后召忽选择了殉主，而管仲则在鲍叔牙的举荐下做了转而侍奉齐桓公，帮助齐桓公建立了统一霸业。孔子认为管仲虽然没有以仁道辅佐齐桓公，但其推行的霸道能够一匡天下，让百姓得到恩惠，也算是一种仁德了。那些匹夫匹妇没有原则的小信小节，在小水沟里殉节上吊自杀，死了也没有人知道，怎能和管仲相比呢？
陈文龙在此用这个典故表明志向：像匹夫匹妇那样默默无闻地在小水沟里殉节上吊，而毫无益处，是对生命的浪费，不是我会做的事。此时正是以死来防守疆界，舍生取义、以身报国，继续发挥生命的价值的时刻。这一联表明了自己坚决抵抗元军的强烈意志，也是对仲子的鼓舞和勉励，是诗人生命观的直接体现。
颈联，累臣，被囚系的臣子。衅鼓，古代战争时杀人或杀牲把血涂在鼓上行祭。《左传．僖公三十三年》：孟明稽首曰：君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦。意思是，秦将孟明感谢晋国国君的恩赐，不把被俘虏的臣子杀了衅鼓，而让他们回秦国去受诛杀。这一联的意思是：必须相信，被囚的臣子的血可以用来涂抹在战鼓上祭祀，从来也没有听说过有气节有壮志的人会竖起降旗。陈文龙在此表达必然抵抗到底，绝不投降的信念。同时对自己可能被杀就义的结局坦然接受，视死如归。
尾联，一门百指，指一家十口，在此是约数，表示全家。沦胥，指相率牵连，泛指沦陷、沦丧。北，指的是被俘押往北方元大都。丹衷，指赤诚忠贞之心。全句是说一家人都被俘沦丧，押往北方，只有一片赤诚忠贞之心天地共知。这一联和文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”有异曲同工之妙，同样是将人间的凛然正气扩充到天地之间。
陈文龙回到兴化军后，就抱定以身殉国的决心。他自知以一城兵力最终难敌数十万元军，为了解除后顾之忧，在与陆秀夫、张世杰等护卫宋怀宗赵昺入莆驻跸华亭时，事先把家眷与族人安顿在莆田最偏僻的华亭宫利深山里。那里山高林密，山径狭隘，元军铁骑难以驰骋，即使大军压境，家眷也可撤向仙游山区。为了报效宋廷，文龙决定让长子梦云随陆秀夫护少帝南下，共赴国难，而让仲子梦雷随家眷藏匿宫利深山，乃是为保住陈家一脉。其老母见儿子尽忠之心铁定，也执意要与儿子一起以死报国。文龙三弟陈用虎时为兴化军通判，与兄同仇敌忾，固守孤城。“兄弟同声，效死弗去。”（陈瑛《八世兴化军通判用虎公像赞》），城破后，文龙与老母被执北上，用虎战死，其妻靖节，老母后病逝于福州尼姑庵中。陈文龙被执至合沙时，料想长子随驾南奔，性命难保，而仲子秘密藏匿深山，定安然无恙，故把绝命诗寄与仲子，心想日后他一定有机会读到父亲的这首遗诗。（莆田文史《陈文龙绝命诗为何寄仲子？》）
林则徐在《题福州陈文龙庙》一联中写道：节镇守乡邦，纵景炎残局难支，一代忠贞垂史传；英灵昭海噬，与信国隆名并峙，十洲清晏攸神庥。文天祥就义后封爵为信国公，林则徐特意把陈文龙和文天祥并称作“隆名并峙”。在南宋沦亡的最后关头，陈文龙用生命实践了丹衷天地知的气节和志向，成为民族脊梁最重要的组成部分。
