宗宗,京剧猫十二宗的宗主分别是谁
1、手宗宗：忠，灵锡
2、纳：纳兰
3、录：欧阳录远。
4、判：无情
5、眼：西门，瞳瞳
6、念：傀儡师
7、身：（小青妈妈墨兰）
8、唱：原宗主金婆婆，银婆婆现任）
9、做：叽哩咕噜
10打：武松爷爷武刃强
11、步：明月师一起傅清风。
12、督：无情的师兄冷漠
扩展资料：
《京剧猫》是由北京璀璨星空文化发展有限公司出品的中国首部将传统文化中的京剧元素与动画相结合的国产原创动画IP。剧情以猫为主角，以国粹京剧为核心，在热血的剧情中向大家宣扬着积极向上的正能量。
无父无母的主角白糖，年幼时曾被京剧猫所救，立誓长大要成为伟大的京剧猫。在一次与魔物的斗争中，它结识了星罗班的京剧猫末裔小青、大飞、武崧，并加入星罗班拜金婆婆和唐明为师。白糖虽没有名门血统，但天赋过人，它依靠惊人的努力和永不言弃的信念，突破重重考验，终于成为了真正的京剧猫。并与小伙伴们前行，净化邪恶势力，拯救猫土，解救家园！
参考资料：搜狗百科——京剧猫
什么是空宗，什么是有宗？
空宗和有宗是印度大乘佛教的两大派别。空宗，全称大乘空宗，是大乘佛教 中观派的别称。有宗，全称大乘有宗，是大乘佛教瑜伽行派的别称。以空、有来称呼这两派是从他们的理论特征上说的。
中观派是约三世纪时由龙树创立的，由弟子提婆继承和发展。其后经罗fl侯 罗贤等传至僧护的弟子佛护、清辨时，因对中观理论的解释产生分歧，而分裂 为两派，佛护一派为俱缘派，清辨一派为自意派。
佛护之后俱缘派的主要代表人物有：月称、护法、寂天、萨婆那蜜多罗等。清辨 之后自意派的主要代表人物有:观誓、寂护、莲花戒、狮子贤等。中观派的学说 在公元五世纪初由鸠摩罗什系统地传入中国内地，产生了很大影响，隋唐时期 的三论宗、天台宗、华严宗，以及禅宗均以此派论典作为立论的重要依据。
而自 意中观派的学说后来由寂护、莲花戒等传入中国西藏，成为藏传佛教各派立论 的主要依据。
中观派的主要论著有龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》，提婆的 《百论》、《四百论》，佛护的《根本中观论释K清辨的《般若灯论》、《大乘掌 中论》，月称的《入中观论》、《四百论注》，观誓的《般若灯论疏》，寂天的《入 中观论疏h寂护的《中观庄严论》，莲花戒的《中观论释》，等等。
中观派的哲学理论主要是发挥《般若经》类的思想，论证被认为是最高真理或实在的“空’”。为此提出“三是偈”、“二谛”、“八不中道”、“实相涅槃”等理论。“三是偈”被认为是中观派关于“中道”的经典性概括，出自龙树的《中论》观四谛品: “众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
这是说世界上一切现象，都是由各种因缘条件生成，是一种假借的名言施设;它们本身并没有独立的实体性为空。世界的这种“假名”和性空”的矛盾统一(非假非空，即假即空)就是中道，就是不可用言语描述或用概念认识的“实相”。为了解释这一基本观点，提出二谛说:真谛和俗谛,认为把世界看作真实的存在(有)，即是俗谛，这是“无明”凡夫的颠倒认识,也是佛为“无明”凡夫所说的真理。
而把世界看作因缘所生、无自性的空，即是真谛，这是佛所说的究极真理。那么怎样认识即空即假的“实相”呢？中观派进一步提出了“八不中道”观：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”认为世界万物因缘和合而有生天变化，实则无论从实体方面说，还是从空间和运动方面说都是不生不灭，不常不断、不一不异，不来不去。
如说有生或有灭等，则是偏执一边，如离“两边”来认识，就是中道。这既是中观派的认识方法也是论证的对象。“实相涅槃”是指导其宗教和社会实践的说教，认为既然世界万法的真实相状(实相)即是毕竟空，不生不灭、不来不去，那么，世间与浬槃、涅槃与世间就没有分别。
瑜伽行派，因强调“瑜伽”的修行方法而得名，又因主张“万法唯识”而称作唯识派。这一派是约四五世纪时由无著创立，由其弟世亲继承和发展。世亲的继承者自亲胜和火辨之后分为两派，发挥亲胜学说一派的称前期瑜伽行派或无相唯识派，发挥火辨学说一派的称后期瑜伽行派或有相唯识派。
前者的代表人物继亲胜之后有德慧、安慧兄弟、真谛等。后者的代表人物继火辨之后有陈那、法称、无性、护法、戒贤等。这一派的一个显著特点是注意研究因明和认识论,把瑜伽 和小乘经量部的学说结合起来。瑜伽行两派均传入中国，前者在南北朝时期由 菩提流支和真谛传译介绍，后来形成“地论”、“摄论”两学派。
后者在唐代由玄 奘传译介绍，并形成法相宗。
瑜伽行派认弥勒为始祖，发挥弥勒“五论”（《瑜伽师地论》、《大乘庄严经 论》、《中边分别论》、《究竟一乘宝性论》、《分别瑜伽论》）的思想。主要著作 有无著的《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《顺中论》等,世亲的《唯识二十论》、 《唯识三十颂》和对无著著作的注疏，陈那的《因明正理门论》、《掌中论》、 《观所缘缘论》等，安慧的《三十论注解》、无性的《摄大乘论释》、《经庄严论 疏》，法称的《量论释》、《量扶择论》等。
瑜伽行派的学说比较烦琐，其要点： 一、是唯识论r认为世界上一切现象都是由人的精神实体或作用——“识”变现 出来的，事物及其一切属性都是人们的主观意识，所谓“万法唯识三界唯 心”，“唯识无境’而对识，把小乘的六识扩大为八识。前六识(耳、舌、鼻、眼、 身、意识）起了区别和认识作用，第七识末那识起思维度量的作用，而第八 识——阿赖耶识是前七识的共同根据和主宰者，是前七识存在的前提。
它有三 种含义:能藏，即摄持和保存一切种子——“能够生起宇宙万有的一切潜在 力”；所藏，即阿赖耶识是一切种子，亦即生起宇宙万有潜在力的所藏处；我爱 执藏，即阿赖耶识被第七识执为自我。对前六识的认识作用四分(相分、见分、自 证分、证自证分)后来两派主张不一，所谓“安难陈护，一二三四”。
二、是“三 性”、“三无性’认为从存在或有的方面看，世界万物可分为三性:遍计所执 性，即一切事物本来不实在，但人们从各方面思度为实在，这是主观迷妄而赋予 的名称;依他起性，即一切事物是由心识因缘条件引起的，而实非永恒的存在， 这是相对的存在;圆成实性，即认识由识因缘产生的一切现象皆空幻无实，舍除 “遍计所执性”的迷误认识，而达到对真如实性的体悟境界。
从非存在或无的方 面看，世界可分为“三无性’此与“三性”相对:相无性，世界万物没f实体，一 切体性都空幻无实;生无性，一切由因缘而生，没有自然实有之性，但〃非性全 无”；胜义无性，远离妄执的我和一切事物，无相空寂s •—切清静，体悟“唯识实 性”。
