我国现存最早的古琴谱集是是明太祖之子朱权编纂的（千年历史可听可观）

中青网·中青在线新闻记者 蒋肖斌

高山流水故事，是中华文化意象中的一段热血传奇。晋国琴师伯牙拂琴，不管意在大山或是流水，燕国樵者钟子期总是能意会。“高山流水”遂成知已的别称，也喻弦音的绝佳。

高山流水遇知音，在《列子·汤问》里就有记述，也被《吕氏春秋·本味》填补为子期死，伯牙破琴绝弦，一生没了鼓琴。高山流水故事被后人传为佳话，明朝三言二拍《警世通言》开场就是《俞伯牙摔琴谢知音》。

我们很幸运，《高山流水》的弦音，至今仍然可以听到。9月3日、10日、11日，我国煤矿文工团、首都图书馆、中国艺术研究院携手共建的《古籍中的古曲》系列产品音乐会，在国图音乐厅开演。3场音乐是从50多部史籍中选用了36支古曲，以“集流澄鉴”的心，于“望月怀远”之境，品“人生况味”之义，在其中，就会有古琴曲《高山流水》。

《高山流水》古琴曲做为中国十大古曲之一，本为一曲，在唐朝分成《高山》《流水》二曲。《高山流水》的乐谱最开始常见于明朝朱权《神奇秘谱》，归于《太古神品》中。

据记载，唐谱《高山》为四段，《流水》为八段；今所闻《流水》一曲，多见清朝四川琴师张孔山所改编的九段曲；如今广为人知的《高山流水》一曲，乃是近现代琴家侯作吾依据草窗唐彝铭所编《天闻阁琴谱》里的《高山》《流水》二乐谱结合成的；民国时期之后，古筝艺术家取样伯牙子期的故事创作古筝乐曲《高山流水》，亦变成现如今古琴的典范曲子之一。

古籍不会聊天，但藏到古籍里的古曲，可以在今日复原为一场场音乐会。我们可以听见的历史时间，越千年。

2022年8月26日，北京市，乐队在排演。我国煤矿文工团、首都图书馆、中国艺术研究院，携手共建《古籍中的古曲》系列产品音乐会。华盖创意供图

《神奇秘谱》《太古遗音》……看名字就很特别很历史悠久

古籍是华夏文明的媒介，作为一个善于利用参考文献记录历史民族的，先辈在漫长的音乐发展历程上留下卷帙浩繁的音乐参考文献。古时候音乐参考文献的种类，主要包括史书里的乐志、律志，专史、选编里的音乐专题讲座，类书里的音乐参考文献，音乐章节和著作等。纷繁芜杂，方法各不相同，多种多样，让人感慨。

首都图书馆古籍馆副馆长陈红彦说，音乐会到创作思路中，主创怀着对古籍古曲尊重，怀着对先祖想象力和创造力的尊崇，希望用古曲的表述，叙述古籍故事，寻觅古代人的感情，令观众享有古籍古曲自然之美。

《神奇秘谱》，看名字便是一本神奇的书。音乐会中的《酒狂》《离骚》《高山流水》等曲子，皆源于在其中。

音乐会写稿冯必烈详细介绍，《神奇秘谱》是明太祖的儿子朱权编撰的古琴谱集，成册于明初洪熙乙巳年（1425），是现存最早的中国琴乐谱集。书里所收64首琴曲是小编从那时候“琴谱多家所裁者千有馀曲”中优选出的，在其中颇有一些在历史上很受欢迎的佳作。

《太古遗音》，看名字便是一本所记之曲十分历史悠久的书。《太古遗音》原是宋田芝翁所纂，计有三卷；宋代嘉定年间的杨祖云改名《琴苑须知》，献之于朝；明永乐年间的朱权得对于涂阳，又依据获得的几种版本号重加校订，列入二卷，仍名《太古遗音》；明正统年里，袁均哲又据朱权本及诸家琴谱编写成《太音大全集》五卷，有很多种版本号传奇世界。此次演出的古曲《归去来辞》就源于在其中。

音乐会中的古曲《倾杯乐》，源于五代后唐阶段抄写的曲项琵琶谱《敦煌乐谱》，《月儿高》源于明朝抄本琵琶谱《高和江东》，《关山月》源于《乐府诗集》，《哀郢》源于《楚辞章句》，《关雎》源于《诗经》……一些久已遗声的古时候经典名曲相继从这当中发掘出来，许多动听的旋律又再次吸引住当今观众。

有些古曲在现代被从新编曲制作后，赢得了新蓬勃的生命力。“对于节奏的部分做了一些调节，使之很符合当今观众们审美的。”音乐会编曲制作张忠平详细介绍，例如《广陵散》原是古琴曲，为了能衬托聂政刺韩的生杀正气，这次在音乐会中加入弹拨乐器和敲击乐器，让观众们体会到腥风血雨的画面。

西班牙乐手新德里格又为康熙帝创作了12首小提琴奏鸣曲，这也是传到我国最早欧洲地区音乐之一。此次演出的《德里格小提琴奏鸣曲》，乐谱存于首都图书馆，寻得本书，张忠平不单单是将乐谱复原，还把与《茉莉花》进行了结合。

音乐渗入在人世间的每一个角落

音乐参考文献与音乐实践活动，已经从黄钟大吕到洞箫牧笛，从汉乐府诗到教坊，雅与俗变幻莫测，渗入在人世间的每一个角落。

最早“商角征”的名字，常见于至今已有2600多年的春秋战国时期。《管子·地员篇》中，记述有根据数学运算得到“宫、商、角、徵、羽”五个音的有效的方法，中国说音乐有史以来有名的“三分损益法”。这从本质上奠定中国古代乐律学的前提。

《太古遗音》，首都图书馆藏。华盖创意供图

周王朝时，“大司乐”开设，政府机构拥有管理方法音乐的中介机构。周秦音乐文化艺术是中国的音乐相对高度持续发展的关键座标。

公元前221年，君主专制的秦王朝为适应政治上的大一统，及文化管理方面一体化的必须，配有专业管理方法音乐的衙署——汉乐府诗。以后的汉朝政党，又增加了汉乐府诗的中介机构和职责。当年的政府部门高度重视民俗俗乐，令汉乐府诗四出，搜集“赵、代、秦、楚之讴”，且兼容并包，塞北、北狄等偏远民族音乐也和中原地区音乐结合。

南北朝时期期内，战乱频仍，社会动荡，但中华民族转移也使边境、异国的音乐文化和中原地区形成了普遍沟通交流，变成音乐史上一个承上启下的主要阶段。隋朝再次统一，的文化对外开放更使音乐达到一个发展趋势高峰期。

宋朝，城市经济逐渐繁荣，市民阶层扩张，社会发展音乐活动重心点由皇宫迈向民俗。瓦肆勾栏当中，词调音乐、Rap音乐、中国戏曲音乐获得快速发展。到明朝清代，伴随着手工业者及市场经济的高速发展，群众音乐逐步形成流行，Rap、中国戏曲、民间歌舞，获得更为广泛散播。

移风易俗活动，莫擅于乐

古时候真实音乐是怎么样的，有些什么乐理知识，有些什么谱子，我们不得而知。回答也许在“六经”之一的《乐经》中，令人遗憾的是，《乐经》失传已久久矣。

律即音韵，古代人觉得，君王管理方法各种各样事务管理，并开创各种各样标准，促使天地万物都各有规律，并朝一定方面发展，而天地万物都受六律控制，六律是一切万物压根。

而“六律”，其实就是指古时候声音的“十二律”，即“六律”和“六吕”。“六律”指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则和无射；“六吕”指大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕和应钟。“黄钟大吕”之后变成一个成语，描述音乐或词章庄重、和睦。

古代人觉得，六律针对战事至关重要，有一种说法叫“望敌知凶吉，闻此声效输赢”，也就是说观查敌人趋势就可以知道凶吉，听到对手的声响就可验证输赢。周武王伐纣，从律管的回音中，体会到了商朝的肃杀之气，而周武王的军声又与宫声相配——宫意味着君王。

在古代人心里，音乐与政冶互通。“宫”声如同君王，宫声混乱，音乐也显得荒芜，君王必然放肆；“商”声如同重臣，商声混乱，音乐也显得邪僻，重臣必然破坏；“角”声如同老百姓，角声混乱，音乐也显得抑郁，老百姓必然憎恨；“徴”声如同政务，徴声混乱，音乐也显得可悲，政务必然繁杂；“羽”声如同器皿，羽声混乱，音乐也显得高风险，财产必然贫乏；五声都混乱，就叫做“亡国之音”。

在我国古代的礼乐制度中，礼和乐如同弟兄，君子和而不同。音乐为了能二者，礼仪是为了能求同存异。音乐是新天地祥和表现的；礼仪是新天地秩序的体现。音乐的真谛是和睦。《史记·乐书》主题风格虽是音乐，但基本上是依据儒家思想修身养性、康家、施政、定天下的理想模型在讲理。

对古代人而言，音乐从不仅仅声色犬马之娱，而肩负着忠恕之道功能的。孔子曰“移风易俗活动，莫擅于乐”，《晋书·乐志》载“是以闻其宫声，使人温文而宽敞；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人倾隐而仁德；闻其徵声，使人乐养而管用；闻其羽声，使人恭俭而大礼”。

小编：蒋肖斌

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