各种骂人的脏话,如何把那些脏话优雅的怼回去？

看看诗人是怎么回怼的自古以来人们的生活就在互相伤害中度过各种骂人的脏话，所以少不了怼与被怼。那么被怼了怎么办呢？下面让我们看看古人如何做到骂人不带脏字。

首先，我们先来看看诗经：相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？——《国风·鄘风·相鼠》老鼠都有皮，人怎么这么不要脸。人要是不要脸面，还不如死了。老鼠都有牙齿，人怎么这么缺德。人要是这么缺德，不去死还等什么。老鼠都有肢体，人怎么没有礼貌。人要是没有礼貌，不要犹豫赶紧去死！这种直言相怼法在有含蓄传统的古代很是罕见，不过骂了这么多，却是一句脏话不带，而且还有很强的杀伤力，这样的话骂出去，对方应该无地自容了吧。

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？——《国风·魏风·硕鼠》这首诗的硕鼠暗喻的是当时的剥削者，含沙射影地揭露了他们的丑态，像这种委婉地骂人的诗句在《诗经》里不占少数，从这样的骂人技巧中也可以感受出古代劳动人民的艺术创造力。

接着，让我们看看诗仙李白，他又是怎样不动声色骂人的：鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。——李白《嘲鲁儒》李白周游山东时，见到大批“鲁儒”，一旦与之交接，心所鄙之，觉得他们的迂腐和自己的洒脱格格不入，因此写诗以讽刺。

他以辛辣的笔调，淋漓尽致地刻划了腐儒墨守陈规、行动迂阔、装腔作势，只会死读经书、不懂治国之策的丑恶形象。骂人也骂出了高超的艺术手法，令人如见鲁儒们的窘态，和李白飞扬跋扈的神情。 除了诗仙，我们的诗圣杜甫也是会骂人的：王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句其二》杜甫所处的时代，有很多看不起四杰“王杨卢骆”的守旧文人，杜甫对这些人给予了辛辣的讽刺：“等你们这些家伙的身体和名声在历史的长河中消逝得无影无踪的时候，四杰正如江河不废，万古流芳！”用对比的手法将这帮守旧文人骂得是体无完肤。

白居易作为讽喻大师，优雅地骂人自然也是他必不可少的技能：宣城太守知不知，一丈毯，千两丝。地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。——白居易《红线毯》从这两句可以清楚看出浪费那么多的丝和劳力去织地毯，势必影响许多人穿不上衣服。作者在诗中对这种现象进行直接谴责，感情强烈，直戳讽刺对象的要害。

当然，骂人怎么能少得了我们的作死小能手，诗豪刘禹锡，从他在玄都观写的两首诗就可以看出：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。——刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。——《再游玄都观》 第一首把皇帝说成是种桃人，把官员说成是桃树，“刘郎”指的就是他自己，意思就是你们这帮当权的官员有什么好得意，还不都是老子走了之后才被提拔的。这种虽然文雅，但带满刺的诗自然引起了权贵们的众怒，于是刘禹锡就被贬出京城十多年。十多年后回来，又写下了第二首，意思就是朝廷已经不是旧时模样了，以前的官员大多不在了，甚至将我贬走的皇帝老儿都已死去，而老子又回来了！刘禹锡就是通过这样的诗发泄，将多年来被贬谪的怨恨一扫而光。再接着，我们来看看苏轼。

苏轼可谓是一代“毒舌”，就因为在诗中骂人太多，才受“乌台诗案”之苦。

而他出狱后被贬为黄州团练副使，相当于一个犯官，这时候他学乖了吗？答案显然是否定的，请看下面这首诗：平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。堪笑睢阳老从事，为予投檄到江西。——苏轼《十二月二十八日蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使》 前四句把迫害自己那些小人比作鸡，直说自己由文字惹祸，声名害人，语含激忿。借一种戏谑反讽的笔法写出了自己“道大不容，才高为忌”的处境，含蓄而又鲜明地表达了对阿世取容的宵小的蔑视，并表明自己不屑与他们争斗，但并不会改变自己刚正不曲的气节，将胸中块垒畅快淋漓地吐露出来。

最后，让我们来看看曾巩又是如何文艺地骂人的：乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。——曾巩《咏柳》 第一、二句写凌乱柳枝凭借东风狂飘乱舞，第四句以“不知”一词，对柳树的愚蛮可笑加以嘲讽。 诗中把柳树人格化的写法，以及诗人对柳树的明显的贬抑与嘲讽，使这首诗不是纯粹地吟咏大自然中的柳树。 咏柳而讽世，针对的是那些得志便猖狂的势利小人，将他们瓦釜雷鸣的丑态展露无遗，再对他们给予沉重的打击，这便是这首诗的“骂人”效果。