少林寺在哪,南少林是在福建泉州还是莆田？

南少林寺到底在哪里？多数研究认为在福建。在福建哪里少林寺在哪，泉州、莆田、福清，还是哪里？虽然至今没有共识，是否可以认为泉州、莆田、福清三是南少林传播中的其中一支流，而三地共同构成了南少林。其中以泉州支流更为清晰。

南少林寺具体在福建哪里一直争议分歧。 如果界定南少林由北少林而来，首先要能证明自己与北少林关系，即与嵩山少林寺有薪传。目前福建唯一可证与嵩山少林寺关系的，只有仙游九座寺。已经新建成的泉州、莆田、福清三处南少林一一被否定其真实身份：

一，泉州南少林最有力的是发现南少林在“清源”的史料。

泉州南少林又名镇国东禅寺，俗称南少林，位于泉州清源山 东麓，相传为曾救唐王十三棍僧之一的智空入闽所建。泉州南少林始建于唐朝，兴盛于两宋，至今已有上千年历史。经历几度兴废，史迹犹存。1992年，在泉州市委、市政府及海内外热心人士的支持下，少林寺开始复建。2004年，金庸大侠泉州之旅，为少林寺题下了：“少林武功，源远流长，传来南方，光大发扬”十六字，随后的金庸新版武侠小说里的南少林皆改为泉州南少林。

二，莆田南少林发掘出土带有“少林”遗迹的多种文物实物，虽然考证年代，但是这类文物在全国各地多处寺庙均有发现，难以作为力证。

三，福清考古推导结果，历史上福清可能确实存在一座寺庙，名字也叫南少林寺，但它跟今天讨论的南少林时间点不对：这座寺庙在明代，已经湮没消失，而且没有任何史料说明它明末清初之后的反清复明有关联。

南少林最重要的前提条件，是明朝以后，即明末清初出现的，以习武为旗号，实际是反清复明，反抗朝廷势力的组织，它是民间的地下秘密组织。历史上并未发生民间传说的火烧少林寺，相反是西鲁故事的影射。

康熙朝始限制少林习武，没有用少林僧，甚至废除了少林方丈制度。但清朝不是要治灭少林，而是提防民间及宗教组织，如天地会利用少林名谋反。康熙四十三年，康熙亲笔题写“少林寺”即今天嵩山少林寺门上的三字匾额；雍正十三年，还责令地方官员修葺少林寺。

说到南少林，一般都说以寺庙为依托，寺僧文武同修。但祖庙在哪里，如何传播，各种说法，没有统一。多数研究认为，南少林不可能有所谓“少林”正名旗号，实际即是影响很大的洪门(天地会)，即中国近现代史上著名的秘密会党源头，尤其在海外影响非常广大，清代一直打压绞杀的天地会。

天地会最初在漳州东山的铜陵古来寺旁建长林寺，又在今闽粤边界三县交界诏安的官陂再建长林寺，作为总部。长林寺旁山涧小溪，名为洪门溪，天地会因此被称洪门。

近代著名少林学者唐豪《少林拳术秘诀考证》（1941年上海国术协进会本）载：“真少林共七个，一个在登封（河南），一个在和林（今蒙古），一个在蓟州（河北），一个在长安（陕西），一个在太原（山西），一个在洛阳（河南），一个在泉州（福建）。

元代时，嵩山少林寺主持褐裕还曾在和林、蓟州、长安、太原、洛阳分建五座少林寺，现均已不存。还有一座，就是位于泉州府城仁风门外、东岳山麓的泉州少林寺。

泉州南少林寺是一个庞大建筑群体，东至东岳山麓，西至东门护城河，南至东湖，北至伊斯兰墓地。现存的东禅少林寺仅是泉州南少林寺的一小部分。清·蔡永蒹《西山杂志》云：“十三空之智空入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始焉。”“少林寺十三进，周墙三丈，寺僧千人，陇田百顷，树林茂郁，掩映少林寺于（清源）山麓。”“天坛傍少林寺，智空禅师拜会王太守，立于天坛。” [3] 果如是，则泉州少林寺应始建于唐·武德至贞观年间（618—649年）。《西山杂志》辑录北宋《鲁东诗集》说：“少林寺宇筑清源，十进山门万丈垣，百顷田园三岭地，千僧技击反王藩。”据清·道光《晋江县志·卷69》说：“镇国东禅寺在仁风门外东湖畔，……明·宣德十年重修，后废。僧人修其旧址十分之一。”可见现在的东禅寺只是古代的十分之一而已。今天还散处在这个寺周围人家的古代大石槽、古井和练武的一对石板凳，以及金刚池、刣狗池等（现已被建为东湖新村，楼房林立），东禅寺的范围则几乎包括现在的东禅自然村。如此推算，整个少林寺地占三岭，陇田百顷，规模之大，可想而知。关于泉州南少林寺的范围：据清·嘉庆间蔡永蒹《西山杂志》转引唐·许稷《闽中记》云：“天坛傍少林寺，智空禅师拜会王太守，立于天坛。”，可知唐代之泉州少林寺的中心位于东岳山“天坛”之旁。天坛遗址仍存，即位于现存“东岳行宫”前面20米处。天坛之旁，南少林寺遗址仍依稀可辨。少林寺据明·李光缙《第一山青帝宫记》说，东岳宫“志不载其构于何代何年，但云建置修葺不一。”最重要是南宋·绍兴二十二年（1152年）尚书张汝锡建。天坛即在其前。少林寺建于唐，东岳宫建于南宋，可能其庙之地即为第一次少林寺僧“反王审知之附后梁”被毁后之隙地。（参见泉州《泉州人名录·李光缙》、《泉州寺庙·东岳宫》）明朝中期．安溪李森出钱购买了东岳山大片荒地作为义冢地，供泉州人免费埋葬。这些义冢地似乎也是少林寺南宋末“千僧抗元”被毁后的荒地。（参见《泉州人名录·李森》）在东岳山脚的村庄内，原江夏侯周德兴“剪刀剪芙蓉”穴的坟墓稍东，旁通往福州的古大道，仍有一地名叫“山门”，位于天坛东侧约一里。这便是少林寺的山门。过山门有一条山沟，流水潺潺，名叫“洗脚坑”，传说进少林寺须先在此洗脚，以示清净与虔诚。 今地名仍存，山形依旧。沿山门而上，可见一片开阔地，是少林寺庞大建筑群遗址，在上世纪70年代辟为“打靶场”。当年辟建靶场时，曾发现古井和古建筑群体墙基遗址。惠安县东桥镇东湖村保存的张氏族谱复印件载：“仕志，字法义，以石雕名世，工巧绝伦，如泉州少林寺门前之石狮子……”张仕志是宋代人、张仕逊的胞弟，说明他参与了宋朝泉州少林寺门前石狮子的雕刻。根据族谱上关于泉州少林寺门前石狮子雕刻者的记载，可见当时少林寺在泉州已相当兴盛。（参见《泉州人名录· 张仕志 》）民国十六年(1927年）刻本《武荣傅氏宗谱》引北宋·仁宗·康定元年（1040年）积溪尉杨拯文所撰《泉州护安功德院（即今东禅少林寺）记》，记载北宋初重修的泉州少林寺，规模宏大，占地约400亩。除了山门、大雄宝殿、藏经阁、天王殿、观音殿、地藏殿及其他廊庑厨库房舍之外，有五个堂，其名称“曰法、曰祖师、曰十三、曰罗汉、曰玄女。”“法”即法堂；“祖师”即祖师堂，供奉少林初祖达摩祖师；“十三”即十三堂，供奉嵩山十三武僧；“罗汉”即罗汉堂，供奉罗汉；“玄女”即玄女堂，供奉九天玄女娘娘。2002年复建天王殿时，从地下挖掘出石制寺庙构件40多件，其中塔座1个、塔盖1个、与承天寺应庚塔相似的塔刹7个、石帽4个、柱础4块、石柱6根等，保存完整的直径达1米的榫石就有20块，体现出当时寺庙建筑的宏大规模。 还从现场发掘出大量的瓦片和瓦盖。专家推测，这些构件极有可能是唐宋时期泉州少林寺的建筑构件。唐、宋鼎盛时期，寺内曾住有武僧数千人。泉州东岳庙（东岳行宫，参见《泉州寺庙·东岳宫》），“在府治仁风门外凤山之阳（南麓）”（清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志》），“（南）宋·绍兴二十二年（1152年）尚书张汝锡建”（清·乾隆《泉州府志·坛庙寺观》），天坛即在其前。泉州少林寺建于唐，东岳庙建于南宋，可能东岳庙之地即为“少林寺反王审知附梁，被毁”后的隙地。元：二废于至元清·嘉庆间蔡永蒹《西山杂志·统志》记载一条有关泉州少林寺千僧抗元、少林寺第二次被毁的重要资料：“晋邑（晋江县）三十六都临海铺十九乡之一有统志（统志村）者，一心也，宋·景炎元年（元·至元十三年，1276年）清源少林寺千僧反蒲寿庚之降元也。少林寺长老元妙之泉开元寺，闻密谋之谣，访于欧阳子真居士也，为进士赵孟模之姑子者，悉蒲寿庚密谋唆都焉。唆都屠兴化（莆田），亲率虏骑三万，下洛阳矣。元妙俗为赵孟良也，回之少林寺，谈之知客法空、武农法本、武樵法华、募化法正（知客、武农、武樵、募化均是泉州少林寺僧的寺内职务），请说劝蒲氏来客，元真率僧百人之万安铺（今惠安县洛阳镇），闻元兵沿途焚劫，将至桥南（今洛江区桥南）矣。元真为荷负米盐菜，急趋之避。虏至，追至少林焉。长老恭迓以谒之，谈理请退师，不听，山门一闭，钟鸣于东，鼓柝于西，千僧具至，各备僧杖，俨如伍之待敌也。唆都未至，先行奇握温思儿凶残成性，挥令冲少林，激起千僧之愤也。刀光剑影，一以当十，元兵尸横清源城东，枕骸遍野也。唆都至，发矢，千僧毙焉，存者百人也。法本、法华有腾空穿薝之奥，率奔临海（今后诸一带）也，期会王师（宋朝军队）之来。与欧阳子真会师城小东门之郊，众立矢志要除蒲寿庚也。欧阳劝之免祸于赵氏南宗百家，僧许之，去焉，亡入德化（戴云寺，《泉州寺庙·戴云寺》）。”《西山杂志·少林寺》还载：“宋末，少林寺反蒲寿庚，千僧格斗元兵三万，元·唆都遣胡骑冲少林寺，寺僧被屠大半，而元兵三万死余数千矣。少林寺僧曰法本、法华，技武超群，剑光如飞，杀出生门，逃之德化戴云山焉，建玄妙观。”文中提及的赵孟模，是宋太祖派下子孙，属南外宗。《宋史·卷215·宗室表》载：“燕王派，孟模。”清·乾隆《晋江县志·卷30·选举志》载：“淳祐元年(1241年）进士赵孟模。”《南外赵氏宗谱》并记孟模官至司户参军。文中述及的“蒲寿庚降元”，是泉州历史上的重大事件。清·乾隆《晋江县志·卷15》载：“景炎元年（1276年），宋·端宗即位于福州，寻入海，航于泉州港，命蒲寿庚将海舟以从。寿庚遂以蜡丸裹表，由水门潜出，与田真子（当时泉州的行政长官）叛降元。”（详见《泉州人名录·蒲寿庚》）但少林寺被毁后，可能还有部分残屋，故明·抄本《清源金氏族谱·丽史》载：“元·元统（1333—1335年）中……城中士有伊楚玉者，甫弱冠，读书少林寺……夏六月，生至自潮州，居少林寺。”（参见《泉南著述·丽史》）明：三兴于洪武清·嘉庆·蔡永蒹《西山杂志》：“泉州少林寺，明·洪武十年（1377年），（德化）玄妙观法本（宋末千僧抗元后逃至德化的少林寺僧人）高龄百三十有五矣，劝募州官黄立中疏奏朝廷，敕修（泉州）少林寺。僧人传技击于泉南。嘉靖间倭乱，沿海村里大兴练武。万历时东石武举人蔡秉元是其例也。”此为泉州南少林寺的第三次兴起。“镇国东禅寺在仁风外东湖畔……明·宣德十年（1435年）重修，后废。僧人修其旧址十分之一，兼祀知县彭国光，以彭曾为僧复寺田也”（清·道光《晋江县志·卷69》）。《明史·卷91》载：“泉州、永春尚技击。”明末·黄景昉《温陵旧事》载：“吾泉郡拳棒手扑，妙绝天下。”明代历史上还发生过泉州抗倭名将俞大猷回传少林剑技到嵩山少林寺的事。（参见《泉州人名录·俞大猷》）俞大猷嵩山少林寺《新建十方禅院碑》（收录于俞大猷《正气堂集》）说：“予昔闻河南少林寺，有神传长剑技。嘉靖辛酉岁（1561年），自北云中（山西）奉命南征，取道至寺。僧负其技之精者，皆出见呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以剑技名天下，乃次传而讹，真诀皆失矣。’……小山而慨然曰：‘建院之责，愚僧任之，即平治其基经始也。剑诀失传，示以真诀，是有望于名公。’予谓：‘是非旦夕可授而使悟也。’即择其僧之年少有勇者二人，一名宗擎，一名普从，随往南征。三载之间，谆谆示之，皆得其真诀。虽未造于得手应心之神，其十步一人，千里不留行，亦庶几矣，乃辞归。越十有四五载，令万历丁丑岁(1577年)四月间，予适在京师神机营提调车兵，报有一僧求见，与之进，乃宗擎也。谓普从已化为异物，惟宗擎归，以真诀广传寺僧，得其法亦多也。因欲戒坛听戒，飞锡至此。予喜，复授以《剑经》，勉以益求其精之意云。”俞大猷《正气堂集》还有一篇《诗送少林寺僧宗擎有序》，除重说一遍上述之事外，说“众僧所得最深者近百人，其传可永也”。嵩山少林寺德虔法师《少林武僧志》（北京体院出版社，1988年）称：“《少林寺内传》载，垣然和尚武功超群，受到（明）嘉靖皇帝（1522—1566年在位）的嘉奖。当年垣然和尚的高足月空法师曾受命带领30多个打出山门的武僧，到福建泉州平倭立功，并在那里建立一座南少林寺，做了该寺的方丈。”可知北少林寺的《少林寺内传》明确记载明代泉州有个南少林寺，至于说是新建，则为误传。时至今日，闽南仍流传着北少林武僧平倭的故事。清：三废于乾隆清·乾隆间，泉州少林寺第三次被焚毁，起因是“胡惠乾事件”。民间从清·光绪年间广东人所撰的小说《万年青》并始，一直到民国期间甚至近来的香港武侠小说，也莫不对“胡惠乾事件”绘色绘声，大肆喧染，把它视为南少林寺被毁之因。关于“胡惠乾事件”，清·嘉庆间蔡永蒹《西山杂志》有详细记述：“晋邑（晋江县）人胡甫之粤，被羊城（广州）纶房工员殴葬。其子胡坤，字惠乾，亡入闽，就少林寺学武，悬木于空、四面击、金钟罩、铁布衫之法也。少林寺十三进，周墙（高）三丈，寺僧千人，陇田百顷，树林茂郁，掩映少林寺于山麓。僧分十级也：禅房、方丈、长老、住持、当家、香火、缘斋、武练、武农、武樵。千僧之中皆能武，三武有◇技也。寺造柴罗汉、活机纽，僧人均无法逃遁，世称十八柴人。胡惠乾学末满期，报父仇心切，半夜逃，打格柴人至十七门，倒从窦扒走也。师兄有佛情，乃释之舍去焉。胡竟专打丝纶房，殴伤命者多。粤人之不甘心，委白进士结连官府，大兴擂台，故有方世玉之打擂也。五梅尼姑初亦袒护方世玉，后受清官之敕而踏死方世玉焉。至善与白眉亦属一派，白眉受清之赂，而夹伤其百斤之头，死于非命。满人假仁假义，戕害方、胡两家，专庇恶绅，此其乾隆所称仁君之无道也。”其中几个主要人物和泉州少林寺的渊源关系，《西山杂志》也有详细记述：“武庠生蔡延赓，少时从少林寺僧志明，学得十八般兵器法，技击高超。南邑（南安县）人冯安，从蔡延赓学也。冯安门人有黄眉、白眉、冯道德，而五梅、苗显、至善、了凡、了因则其徒侄也。”此时乾隆帝下江南。《清史稿·高宗本纪11》载：“乾隆二十七年（1762年）春正月丙申，以奉皇太后南巡浙江……三月甲午朔，上奉皇太后临幸杭州。”“胡惠乾事件”波及广东、福建两省，而泉州又是“以金厦两岛抗天下全师”的郑成功的故乡，反清复明意识颇具群众基础。乾隆帝觉察到其严重性，认为泉州少林寺的存在对清朝统治不利，担心南少林武僧与郑成功的余党相勾结，终于作出毁寺的铁腕决定。（参见《泉州人名录·郑成功》）《西山杂志》载：“少林寺至善禅师一死，尚不能保少林梵宫。乾隆二十八年（1763年）秋，诏焚少林寺，此即乾隆之比王仁则（唐初王世充之将，被嵩山少林寺僧受李世民之命所擒获）更残忍，少林寺从兹无复敢修者。”蔡永蒹说这些话时在嘉庆年间，离乾隆廿八年不过五、六十年，故老尚存，应不敢乱说。火烧少林寺之后，部分寺僧避于南安一片寺（参见《泉州寺庙·一片寺》），也有的避祸民间，继续招收少林弟子。洪熙官及其弟子传至广东，继续发展南少林拳，出了南少林拳王黄飞鸿，后又由黄飞鸿弟子传至香港，并远播美国等。现代重建1992年10月在原址重建，至1997年成大雄宝殿、五观堂及僧舍。2002年开始在大雄宝殿正前方复建天王殿。此为泉州南少林寺的第四次重建。